人物周刊：怀念申花历史缔造者 他已生活在别处

　　与楼世芳品诗词

　　热闹了一个赛季的申花争冠故事即将落幕，或悲或喜，如鱼饮水。当大家都把目光聚焦在朱骏和目前的申花将士身上时，有这么些人在一旁默默旁观着，他们，曾是申花光荣历史的缔造者、参与者。如今，他们生活在别处。

　　楼世芳与申花

　　从2002年受命担任新组建的上海申花SVA文广足球俱乐部总经理那一天起，楼世芳这个名字就注定和申花紧紧联系在一起。2003赛季，申花引进了阿尔贝茨、佩特科维奇等强力外援，一举登上末代甲A冠军宝座，但在最后一轮客场1比4在深圳遭遇惨败，楼世芳拒穿冠军金袍，成一时话题。

　　主政申花四年，楼世芳给上海足球带来了一个联赛冠军，也留下了亚冠联赛惨败的遗憾；引进了阿尔贝茨、佩特等大牌外援，但也因为佩特科维奇的赔偿金纠纷被人非议；而2004年与英国大牌教练威尔金森令人啼笑皆非的闪婚，更是让楼世芳在一段时间里受尽媒体批评。2006年，楼世芳离开申花。

　　象牙塔内 楼老师“延其喘，知其趣，享其乐”

　　转眼间，曾经的申花足球俱乐部总经理楼世芳转行成为高教系统的行政管理者已经两年有余，在位于松江大学城园区上海视觉艺术大学一栋装修风格充满现代艺术格调的大楼里，楼世芳就在这里忙于他的新事业。公干之余，他依然沉湎在古体诗的平仄、格律和音韵世界之中。现在的他，更专注于古体诗写作的技巧，心境蕴藏于诗中更深。一个和煦的初冬下午，记者在上海视觉艺术大学数码学院的“一统斋”里，同楼世芳再度聊起了古诗词和其中寄托的情思。

　　在同楼世芳交谈之前，我翻阅了一些他同诗友们关于古体诗写作的网聊，发觉他非常注重诗词写作的平仄、格律和音韵，颇有些“做学问”的感觉。比如评价一位学生之作：“这首七律格律严谨，平仄、对仗工整，从形式上说，几乎无可挑剔。但从内容上看，尾联对句中‘晓’与‘晨’似有重复之嫌。一句诗中七个字，意思宜集中，但层次应该越丰富越好。”

　　记者很是疑惑。“在我的印象中，即便是对李白、杜甫等唐宋诗词大家都未曾专门探讨过诗词的写作技巧问题，您现在似乎很专注于写诗的技巧，在意于诗词的平仄、格律和音韵，您以为这对于一个诗人是很重要的吗？”

　　“这其实不难理解：做一件事情，首先要做得‘像’，然后才是做得‘好’。写古诗，有一定的程序格式，有基本的平仄、粘对等等，否则，你还不如写现代诗。在‘像’和‘好’的基础上，然后才到达抒发作者内心情感的境界。唐宋大家们看似无视于这些‘技巧’，但他们也是在总结前人规则的基础上，另外有所创造。比如律诗，杜甫把律诗写绝了，这个‘绝’有两层意思，一个是从技巧上说，他把律诗的写作推上了一个后人无法逾越的高峰；另一个是从内容上说，杜甫的律诗已臻精妙绝伦的境界。”

　　上海诗词学会常务副会长、《解放日报》文博主编陈鹏举在跟楼世芳网聊时说：“人写诗或行事，其实都只是悲欢当下。情浓意切，恍惚走神，谁会斤斤于身后。所谓立志传世，皆后来者杜撰。命何幸，名何用！天下真可心仪心语者寡。所谓名，自然莫名其妙。名之尽头，着三两人站立，相看一笑，已旷世难得。由此可知，薄名天下者，其实与本人于天下俱是无关。”楼世芳回应道：“兄言极是。承天寺夜游谅亦如斯。天生奇种，自择其土苟活，非它者可以延其喘，知其趣，享其乐。”他如此解释“苟活”的含义，“苏轼借用月夜游承天寺所见美景，抒发自己境遇坎坷的惆怅及淡泊宁静的情怀。我亦借诗来比喻自己的生活观：任凭弱水三千,我只取一瓢饮。无论窗外歌舞升平、花花世界，我只待在自己应该待的地方。”

　　“‘延其喘，知其趣，享其乐’！”此时的楼世芳，已然不同于四年前叱咤足坛的申花老总。

　　“苏曼殊和郁达夫影响了我的生存观”

　　楼世芳在网上以《国风遗韵·民国诗词中的风烟往事》为题，系统地介绍了民国时期的苏曼殊和郁达夫的诗作。

　　“印象中，您很推崇苏曼殊和郁达夫的大作，为何？他们的诗作是否影响了您的人生之观抑或行事为人？”“思想上和艺术上都有影响。”他捧起紫砂茶壶，呷了口清茶继续说道：“艺术的影响是种写作的技巧以及构思的绝妙，但观念的影响就深远了。”他在《我读曼殊》中写道：“曼殊是中国知识分子早期革命组织南社的中心人物，少年立志，参加反帝革命，被孙中山引为同盟会同志。在他的挚友中，既有像陈独秀这样的新文化运动的领袖，又有像章太炎这样的反清志士、学问大家。他对自己的养母河合氏极尽孝道，却无法伺奉晨昏；对爱侣百助枫子万般疼爱，却不能给她以婚姻；他袈裟在身，却依然我行我素，常和友人出入酒肆花楼，并不时向往革命。曼殊的十章本事诗，几乎都为百助枫子而作……对百助枫子的一往情深，幽绝入骨，为抒情诗的杰作。”他总结苏曼殊特立独行的行事方式，“说到底，是理想与现实的冲突，是希望与失望的撞击，是得不到实现理想的行为解脱，是最后的自我救赎——出家。”

　　而郁达夫，楼世芳形容“是一个非常率真的矛盾的人”。“他敢恨、敢爱、敢哭、敢笑！‘中元后夜醉江城，行过严关未解酲。寂寞渡头人独立，满天明月看潮生。’郁达夫好酒，在《闽游日记》里几乎每天都有饮酒记载。时而微醺，时而大醉，这恐与其率真的性格和家庭生活大有关系。在战乱中，骨肉流离，天各一方。已经凄切不已。更何况家乡传来的消息，多少有些令人不安。在静夜的渡舟上，伴着满天明月，郁达夫内心的寂寞，与潮俱生。我们现实生活中，已很少能遇见这样率性的人了，虽然这样的真实在生活中会很‘吃亏’，但他毕竟‘生活’过了，他‘理想’过了。所以，这两位大家很大程度上影响了我的生存观念。”“我可不可以这样理解：在您年轻的时候，是否有形似苏、郁二位理想和抱负的影子？”“应该可以这样理解。当初我们是满怀革命理想去上山下乡的，你还记得我们小时候唱的一首歌吗？‘我有一个理想，一个伟大的理想，等我长大了要把农民当、要把农民当。’长大后，我果然满怀理想去插队当了农民。但是，当理想与现实发生冲突以后，我们怎么办？我在读苏曼殊和郁达夫的时候，是用‘心’在读，用‘情’去感受。同时，我也在‘读’自己。”

　　楼世芳喜爱打坐，记者曾经拍摄过一组他乘着中国甲A老总会议的间隙脱去铮亮的皮鞋在椅子上打坐的照片。对于从来“佛、诗”不分家，“佛意”中孕育的“诗艺”，楼世芳有着他自己的佛家之缘解：“这只是形式和内容分之间的关系，如同车子和车子上所载之物：诗为车，车载佛。”但他对佛和诗的理解依然是人性的：“救苦救难，救得是回头志士；大慈大悲，大量为转念好人！”