| 少林寺传奇 |
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2003年10月8日10:54
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中华武术
跋陀开创少林寺
少林寺位于河南登封市西北13公里的太室山南麓，面对少室山，背依五乳峰。寺因山而得名，清景日《说嵩》称：“少林者，少室之林也。”少林寺为中国佛教禅宗祖庭和少林拳法的发祥地。
据记载，少林寺始建于北魏太和二十年（公元496年），是由西域沙门跋陀创立的。
跋陀又译为佛陀，印度人。据说他出家后，一面学习禅观之法，一面漫游各地。后来与他共同修炼的五位道友先后都已得正果，只有跋陀无所收获。尽管他勤苦修持，还是无济于事。因此，他想自杀了却此生。他的得道朋友劝导说：“修道要藉机缘。你与震旦（中国）很有缘分，为什么不到那里去修炼呢？”
道友的话让跋陀顿开茅塞，于是跋陀开始随朋友游历各国。他们先西行，到过拂林国——就是东罗马帝国，它的一部分领土在地中海东岸。然后，又沿着丝绸之路东行，经过西域诸国，来到佛法兴隆的北魏国都平城（今山西省大同市）。这时正是孝文帝太和十四年前后。
孝文帝喜好佛法，因此对西域来的高僧优待有加。孝文帝为跋陀“别设禅林，凿石为龛”，供给资供。“石龛”又称“石室”“石窟”，是和尚们尘禅及观像的场所。跋陀的石龛就在大同市西郊的云冈石窟中。
平城城内有一位姓康的富翁，特别爱好佛法。他特为跋陀建了一所小寺院，跋陀常常在这小寺院内坐禅。有一次，孩子们从门缝内看见室内似乎起了火，惊慌地报告了康家主人。但当人们赶到时，却只见跋陀依然在室内潜心坐禅。于是人们议论跋陀禅法玄妙，他已“得道”了。
太和十九年（495年）九月，孝文帝为了进一步推行“汉化政策”，不顾保守势力的反对，迁都洛阳，跋陀也随之南迁，来到河南洛阳。孝文帝在洛阳为跋陀设立了“静院”，以供禅修，可是跋陀喜好清净，多次前往嵩山隐修。于是第二年，孝文帝又在少室山为跋陀建寺院，名为少林寺。
少林寺既立，各地的善男信女慕跋陀之名常聚集于少林寺，人数达数百人之多。跋陀一面教弟子们坐禅，一面又辑出一些经义，供弟子们学习，少林寺蔚然成为禅学一大中心。
跋陀是少林寺的创立者和第一位住持，他在寺内翻译了《华严》《涅槃》《维摩》《十地》等经，有弟子慧光、僧稠等人。
关于跋陀收慧光为徒，还有一段传说故事。
据说是在太和廿二年四月初，跋陀到洛阳城去参访，他信步漫游在大街上，忽然看到有一童子正在街上踢毽子玩，正踢，反踢，一连踢了五百个。围观的人为之鼓掌喝彩。跋陀思量：“此小儿有功夫，将来学佛法也会是好样的。”他就把这童子唤过来，用禅杖轻轻地敲敲他的头，声音清彻，知是可以培养的法器。他问道：“你愿意跟我出家吗？”童子高兴地回答：“我早就想出家了！”在与童子的家长交涉后，跋陀便将他带回了少林寺，取法名慧光。当时慧光仅十二岁。在跋陀的精心传授下，慧光终于成为弘扬《四分律》的律学大家。
达摩的故事
在跋陀创建少林寺之后，印度僧人菩提达摩来到少林寺传播大乘佛教，被后人称为“禅宗初祖”。有关达摩的传说故事很多，其中流传最为广泛的是“一苇渡江”“九年面壁”“立雪断臂”“只履西归”。
一苇渡江
据说达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦业之后的第27代佛祖般若多罗为师。有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）。”又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。”
达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。
武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，总是话不投机。萧衍问：“我广造寺宇，渡众人为僧；写佛经、造佛像也不遗余力。凡此种种，有何功德？”达摩答：“并无功德。”萧衍追问：“为什么没有功德？”达摩说：“你只不过干了几件好事，这实际上算不了什么功德。”萧衍闻言，心中不悦。达摩感到南京不是久留之地，便告辞渡江北上。
当时有个高僧，名叫神光，正在南京雨花台讲经说法，围观听讲的人里三层，外三层，水泄不通。达摩离开梁武帝，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，就挤在人群中侧耳倾听。达摩听讲，有时点头，有时摇头。神光发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不敬，便问达摩：“你为什么摇头？”达摩见彼此对佛学有不同的见解，便主动让步，离开雨花台北上而去。
达摩去后，有人告诉神光说这就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。神光听了以后，惭愧之极，感到刚才自己太没礼貌了。于是就赶快追赶达摩，想赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸边。达摩停立江岸，只见水天茫茫，既没有桥，也没有船，甚至连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆草，看样子好像也是在等船过江。达摩只好向老人求助，他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。”
老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端庄，仪表非凡。老人暗自点头称许，便顺手抽出一根芦苇递给达摩。达摩双手接过卢苇，向老人告谢而去。及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一匝苇花昂首高扬，五片芦苇叶平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光追到江边，看见达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前，不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扔到水中，双脚踏上去，也想过江。谁知这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去？”老人不慌不忙地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘。无缘无故，岂能相助？”说吧，老人转瞬间悠然不见，浩荡的江面上空无一人。神光自知有失，惭叹不已，懊悔而归。
达摩过江以后，手持禅杖，信步而行。北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，丛林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一片难得的佛门净土。于是，就把少林寺作为他落迹传教的道场，广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图，这根芦苇共有五片叶子，所以后来的禅宗发展成五派。
九年面壁
五乳峰中峰的上部，离峰顶不远，有一个天然石洞，这个石洞高宽不过三米，长度约有两丈。方方的洞门，向阳敞开，冬暖夏凉，空气清爽。洞前有一块小草坪，周围浓荫蔽日，不见天空。真是：“此地无盛夏，空山听鸟鸣。”
达摩来到少林寺后，就把这个天然石洞做为自己修性坐禅的地方。达摩在这个石洞里，整日面对石壁，双眼闭目，五心朝天，盘膝静坐，不说法，不持律，默然终日面朝壁，在“明心见性”上下功夫。洞内静若无人，万籁俱寂，达摩入定后，连飞鸟都不知道这里有人，竟在达摩的肩膀上筑起巢来。开定后，达摩就站起身来，活动一下四肢，锻炼一下身体，然后继续坐禅。就这样，入定，开定，日复一日，年复一年，整整面壁了九年。这就是佛教史上有名的达摩面壁的传说。达摩在石洞里面壁九年，当他离开石洞的时候，他坐禅面对的那块石头上，竟然留下了一个达摩面壁的形象，衣裳褶纹，隐约可见，宛如一幅淡淡的水墨画。人们把这块石头称为达摩面壁影石，把这个天然石洞称之为达摩面壁洞，直至今日，遗址犹存。
清道光年间，萧元吉在少林寺看罢达摩面壁影石以后，深有所感，遂挥笔写了一首《面壁石赞》：
少林一块石，都道是个人。
分明是个人，分明是个石。
石何石？面壁石。
人何人？面壁佛。
王孙面壁九年经，九年面壁祖佛成。
祖佛成，空全身。
全身精入石，灵石肖全形。
少林万古统宗门。
立雪断臂
话说达摩渡江到少林寺后，在南京讲经说法的神光，历尽千辛万苦终于渡过长江，追赶达摩到达少林。
神光到少林寺以后，一心一意拜达摩为师。达摩在南京雨花台和神光会见时，神光傲气十足，极不谦虚。现在神光提出向达摩求教，达摩不知他有无诚心，便婉言拒绝。神光并不灰心丧气，仍步步紧跟达摩。达摩在洞里面壁坐禅，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不离。神光跟随达摩九年之久，对禅师的一举一动，真是心悦诚服。达摩离开面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活动，神光跟随师父从山洞回到寺院。
时值寒冬，达摩在后院达摩亭坐禅，神光依旧矗立在亭外，合十以待。谁知天有不测风云，夜晚入定以后，鹅毛大雪铺天盖地压了下来，不一会儿，积雪逾尺。这时，大雪淹没了神光的双膝，浑身上下好似披了一层厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪窝里。第二天一早，达摩开定了，他走到门口一看，神光在雪地里站着。达摩问道：“你站在雪地里干什么？”神光答道：“向佛祖求法。”达摩沉思片刻说：“要我给你传法，除非天降红雪。”神光意识到这是圣僧指点他禅悟的诀奥，便毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，向左臂砍去，只听“咔嚓”一声，一只胳膊落在地上，鲜血飞溅，染红了地下的积雪和神光的衣衫。谁知这虔诚的刀声穿云拨雾，飞报西天，惊动佛祖如来。如来随手脱下袈裟，抛向东土。霎时，整个少林，红光笼罩，彩霞四射，鹅毛似的大雪片被鲜血映得通红，粉扬而来。神光放下手里的戒刀，弯腰拿起鲜血淋漓的左臂，围绕达摩亭转了一圈，仍侍立于红雪之中，亭周围的积雪也被染成红的。此情此景，达摩看得一清二楚。他感到神光为了向他求教，长期侍立身后，今又立雪断臂，原来的骄傲自满情绪已经克服，信仰禅宗态度虔诚。达摩遂传衣钵、法器予神光，并取法名“慧可”。
慧可断臂以后，表现出高度的刚毅，他忍受着剧烈的伤痛，双膝跪在雪窝里，用仅有的右手，恭敬地接了“法”。顶礼拜谢而退。从此，慧可就接替了达摩，成为少林寺禅宗的第二代，称之为“二祖”。
为了纪念二祖立雪断臂，寺僧们将“达摩亭”改为“立雪亭”。清乾隆皇帝游中岳时，对“立雪断臂”的故事颇有感触，逐挥毫撰写“雪印心珠”匾一块，悬挂于立雪亭佛翕上方。
只履西归
达摩将衣钵法器传给慧可以后，便离开少林寺去禹门（今洛阳龙门），禅栖在千圣寺，于东魏孝静帝天平三年端坐而逝。达摩死后，他的尸体按照佛教的礼仪装殓入棺，隆重地移葬在熊耳山。关于达摩之死还有另一种说法，就是菩提达摩潜心苦修，终成正果，不料却引起别人的嫉恨，有人六次下毒，把他毒死，弟子们含泪将他埋葬在熊耳山前空相寺中。
达摩是北魏时期影响最大的禅师之一，达摩之死，世所共知。可是东魏使臣宋云因事出使西域久而未归，因此对于达摩辞世的事一无所知。达摩死后两年，宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候，迎见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。二人相遇后，宋云急忙停步问道：“师父你往哪里去？”达摩答说：“我往西天去。”接着又说：“你回京以后，不要说见到了我，否则将有灾祸。”言罢，二人各奔东西。
宋云以为达摩说的是戏言，没有介意。回到京城以后，他向皇帝复命时，顺便提到了途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。谁知话音未落，东魏孝静帝就发了火，怒斥宋云：“人所共知，达摩死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么说在葱岭遇见了达摩，死人怎能复活？这分明是欺君骗朕，岂有此理？”说罢，便令殿角侍卫把宋云扭出殿外投入监狱。
数日之后，孝静帝坐朝审理宋云欺君一案，孝静帝问道：“你在葱岭遇见达摩的事情，究竟是怎么回事，你要如实说来。”
宋云先叩头说：“皇上容禀：葱岭见达摩，祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履。僧衣随风飘，翩翩向西行。他说回西天，不让我吭声，假若说出去，灾祸必报应。臣觉是戏言，顺便奏主君。如今从实说，句句都是真。不敢欺皇上，万望是非分。”孝静帝听了以后，半信半疑，真假难辨。群臣们在殿角下，也是议论纷纷，有人说，达摩西归，既然真假是非难辨，可以开棺验证。
孝静帝采纳了这个建议，把达摩墓穴挖开，撬开棺盖一看，果然棺内没有尸体，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤遂平反昭雪。
现在少林寺碑廊内，还有一块“达摩只履西归图碑”。
十三棍僧救秦王
隋朝末年，天下大乱。
由于隋炀帝杨广穷兵黩武，横征暴敛，闹得民不聊生，各地人民纷纷起义。公元619年，东都洛阳的王世充废掉了自立为帝的隋越王杨侗，自立为“大郑皇帝”，建元“开明”。而隋朝的太原留守李渊，也在儿子李世民等人的支持下于617年起兵反隋，并得到突厥的援助。次年五月，李渊称帝，国号“大唐”，年号“武德”，李世民被封为秦王。李渊先占据关中大部，然后又东下攻击王世充。天下英雄逐鹿中原。
当时少林寺地处王世充的势力范围。王世充把柏谷屯改为擐州，令他的侄子王仁则驻守在那里。这柏谷屯在少林寺西北约25公里处，是隋朝开皇年间隋文帝杨坚赐给少林寺的。王仁则占据了柏谷屯，少林寺的僧众也就断绝了斋粮的来源，生活越来越困难。
武德四年（621年）三月，唐军大举包围洛阳，在轩辕关下，李世民和王世充的部队展开了激战。这轩辕关位于太室山和少室山的阙口处，是洛阳通往东南许昌、南阳方向的咽喉要道。王仁则所守的擐州城，即柏谷屯，地形险要，是扼守十八盘的战略要地，易守难攻。李世民夺下十八盘后，又攻打擐州城，但久攻不下。
这时，少林寺寺主志操眼光远大，他审时度势，认为李渊深得民心，将一统天下，而王世充、王仁则之流残暴如虎狼，成不了大事。于是，他便与众僧商议，要协助秦王李世民夺取擐州城。众僧一拍即合，他们早就不满意王仁则欺压百姓的恶行。经过谋划，一群少林僧人潜入城内，买通了守城的军官赵孝宰；另一群少林僧人则埋伏在城外，待机而动。四月廿七日这一天，少林僧人里应外合，杀入擐州城。武艺高强的昙宗等人擒住了王仁则，赵孝宰等人打开城门，唐军与少林僧人一拥而人，夺取了擐州城。
三天后，秦王李世民派上柱国李安远亲至少林寺慰问，并接见了立功的十三位僧人。这十三位僧人是：上座善护、寺主志操、都维那惠场、大将军僧昙宗、普惠、明嵩、灵宪、普胜、智守、道广、智兴、僧满、僧丰。
李安远还带来并宣读了李世民的亲笔信。
这年的五月，秦王李世民俘虏了窦建德，王世充出城投降，唐军占领了洛阳。
李世民手书原件，后来由唐玄宗交一行禅师转送少林寺，不久，即刻于石碑之上，立于少林寺内，至今尚存。
紧那罗王退红巾军
元朝末年，元顺帝昏庸无道，各地义军风起云涌，纷纷揭竿而起。在这个天下大乱的年代，少林寺也受到了农民起义军的冲击。
据说，元至正初年，有一位僧人来到少林寺当烧火的和尚，他长得十分丑陋，蓬头、裸背、跣足。他整天少言寡语，只是在厨房辛勤地劳作，闲暇时则闭目打坐。少林寺中谁也不知道他的名字和来历，也没有人注意他。他偶尔手持棍棒，操练几下，没有人注意他练的是什么功夫。
转眼到了至正十一年，三月的一天，颍州红巾军的一股突入少林寺抢掠，寺里的僧人措手不及，四散逃走。这时那个平日少言寡语的烧火和尚，突然手持长棍跳了出来，他体形突然变得有数十丈长，朱发靛面，立于山峰之上，大叫道：“吾乃紧那罗王也！”红巾军众人望见，惊恐地退走了。
紧那罗神，历来被奉为少林寺的护伽蓝神。有人说这个烧火的和尚就是紧那罗神显灵，保护少林寺。自此，少林寺便以紧那罗为护伽蓝神。
石友三火烧少林寺
民国初年，军阀混战，土匪肆虐，民不聊生。这时的少林寺已呈衰落势态，寺僧惟以寺宇平安为念。少林寺的恒林和尚，为寺庙的平安做出了贡献。
恒林，伊川县宋寨人，俗姓宋。他在参禅之外，又习拳术，武艺高超。由于地方治安混乱，县府便命他为“少林寺保卫团团总”，他只好“以菩萨心肠作金刚面目”，购置枪械，训练僧兵，以备不测。
民国九年（1920年）秋，恒林率民团在登封县城、梯子沟、白玉沟等处，与土匪大小数十战，每次皆获胜利。一次，匪首朱保成、牛邦、孙天章、段洪涛等合伙夜袭巩县鲁庄镇，天将明时被发觉，向西南逃窜。巩县九区民团紧紧追击。匪过偃师府店，偃师县十四区、十五区民团也加入追击队伍。土匪逃至少林寺西熬子坪，遭恒林所率少林寺民团截击，大部被消灭。这次战斗缴获枪支、弹药甚多，皆藏于少林寺内。恒林因其英勇善战，名声大振，土匪不敢犯境，环寺数十村得以安居乐业。恒林因此受到县府的表彰。
民国十二年（1923年）十月初二日，恒林因积劳成疾去世，享年59岁。次年春，登封、巩县、偃师、临汝四县民众三百余人集资为恒林立碑悼念。
恒林去世以后，他的弟子妙兴接任了少林寺保卫团团总的职务。妙兴，字豪文，俗姓金，临汝县谢湾村人，家境贫寒，八岁投少林寺恒林为师，自幼学拳习武，技艺超群，绰号“金罗汉”。
民国十一年（1922年）第一次直奉战争时，直系军阀吴佩孚部师长张玉山至登封，意在收抚陈青云、任应岐的部队。张玉山手下的河南暂编第四团团长樊钟秀到少林寺休息，见大雄宝殿残破，发心修补，因军务倥偬，无暇及此，暂捐四百元，预作购买物料之用。寺中僧众感激，因而与樊有联络。次年秋，吴佩孚受命为直鲁豫三省巡阅使。张玉山奉命在登封一带收编湖北第一师别动队，其第一旅旅长卢耀堂得知妙兴武功出众，寺内又藏有枪支，便极力拉拢妙兴，以妙兴为团长，组成第一旅第一团。这样，妙兴就加入了吴佩孚的军事集团。
民国十四年（1925年）二月，豫西爆发了“胡憨之战”。陕西的刘镇华派憨玉琨率军入河南，与河南督军胡景翼作战，争夺中州。胡部樊钟秀派兰世勋运动驻偃师的憨部李慎亚倒戈。当憨部崔继华自密县退却时，妙兴率部队帮助李慎亚攻打崔继华，大大支援了樊钟秀。自此，妙兴与樊钟秀关系更加密切。
民国十五年（1926年）七月，广州革命军开始北伐。九月，冯玉祥宣布脱离北洋军阀，参加国民革命。吴佩孚联合张作霖攻打冯玉祥，被北伐军击败。1927年春，冯玉祥占领西安，配合北伐军进攻河南。二月，妙兴所率第一团奉命开往郑州，又调往舞阳。三月六日，在与任应岐部交战中，妙兴阵亡，年仅三十七岁。
民国十七年三月，建国军樊钟秀乘冯玉祥的国民军后方空虚，夺占了巩县及偃师县，但不久被冯部将石友三夺回。樊钟秀南撤，转攻登封县城，其司令部即设在少林寺内。石友三部向南追击，至轩辕关，少林寺僧助樊狙击，终不敌而溃。三月十五日，石友三追至少林寺，遂纵火焚法堂。次日，驻防登封的国民军（冯玉祥部）旅长苏明启，命军士抬煤油到寺中，将天王殿、大雄殿、紧那罗殿、六祖殿、阎王殿、龙王殿、钟鼓楼、香积厨、库房、东西禅堂、御座房等处，尽付一炬，以泄其愤。
如果说恒林迫于形势，担任“团总”，保护了寺院及一方的安全，尚可称赞的话，那么妙兴投靠北洋军阀，出任“团长”，参与征战，不但违背了佛寺清规，且引来了少林寺的劫难。--
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