| 紧那罗王考 |
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2003年10月8日10:54
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中华武术
少林寺伽蓝殿奉祀紧那罗王，有别于全国其他寺院。此与少林寺尚武传统有关。紧那罗王在少林寺僧人心目中具有特殊地位，被尊为“武圣”，为少林寺护法神。紧那罗王信仰是少林寺信仰体系中的特殊组成部分，也是少林功夫作为少林寺宗教文化的核心所在。
据我考证，少林寺紧那罗王信仰实源于观音菩萨信仰的表现形态之一——那罗延执金刚神信仰。观音菩萨信仰始于姚秦时代鸠摩罗什所译《妙法莲华经》，盛于隋唐，浸淫民俗至今。观音菩萨信仰主要内容，见《妙法莲华经，观世音菩萨普门品》：
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其声音，皆得解脱。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等身得度者，却皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。
经中关于观音菩萨“以种种形”示现的表述，使得观音菩萨信仰以多种的形态出现，并随着时代和流行区域的不同，发生着变化。在少林寺流传的那罗延执金刚神信仰，后来省简误转为紧那罗王信仰，正是观音菩萨信仰多种表现形态之一。据佛典，紧那罗王为“非人”，“似人而有角”，是音乐神，是与那罗延执金刚神的特征和职责都完全不同的天神，实与“护法护人”的武力无涉。
那罗延执金刚神信仰，早在唐代即已流行。唐张《朝野佥载》“稠禅师”条载：
北齐稠禅师，邺人也，幼落发为沙弥。时辈甚众，每休假，常角力腾踔为戏。而禅师以劣弱见凌，绐侮殴击者相继，禅师羞之。乃入殿中，闭户抱金刚而誓曰：“我以羸弱为等类轻侮，为辱已甚，不如死也。汝以力闻，当佑我。我捧汝足七日，不与我力，必死于此，无还志。”约既毕，因至心祈之。
撰者张鷟卒于唐玄宗开元间，故此书当成于公元740年前。文中所记前代逸闻，自不足信，但文中表达出来的执金刚神信仰，当是真实的。我们可以进一步推想，北齐稠禅师为少林寺创始人印度高僧跋陀的大弟子，继跋陀任少林寺住持，以禅法神异闻名于世。既然稠禅师向金刚乞力神迹被《朝野佥载》采录，也应该在少林寺内流传，并成为少林寺信仰体系的组成部分。
那罗延执金刚神信仰流传至金初，可能已经衰落。今少林寺碑廊东壁尚存金初祖端禅师住持少林期间所立《那罗延执金刚神像》碑。
此段文字表明了当时那罗延执金刚神信仰的基本情况，也让我们感受到那罗延执金刚神信仰的气氛已不浓厚，以至于“重上石”，“以广其传”。文中所称“经云”，即指《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中观音菩萨示现执金刚神一项，故说“此神即观音示现”。
蒙元至治年间（公元1319～1322年），凤林禅师住持少林，“开创伽蓝堂”，《凤林禅师行状》中未及伽蓝殿供奉神像。但据日本鹫尾顺敬《菩提达磨嵩山史迹大观》一书所收一幅“紧那罗殿内紧那罗王像”，（摄于大正十一年，公元1920年）显示（如图二），伽蓝殿在1928年被火烧毁前所供奉的神像，手执金刚杵，其形象正与金代那罗延执金刚神形象相同，而与明代中期开始出现的手执烧火棍的“紧那罗王”形象有异。根据本人所及少林寺文献资料显示，少林寺伽蓝殿自开创以后至1928年烧毁以前，其间没有被毁记载。我初步推断，1928年伽蓝殿烧毁以前所供奉神像，即是凤林禅师开创伽蓝殿时所供奉原神像，即那罗延执金刚神像。
少林寺那罗延执金刚神信仰内容的变化，当发生在明代正德年间。正德十二年（公元l517年）少林住持文载禅师撰并立《那罗延神护法示迹碑》：
原夫释迦文佛，示现周昭王甲寅岁。至后汉明帝永平中，教法始传中国，至洛阳首建伽蓝，肇自白马寺焉，凡天下寺院，皆有护法神而守护之，乃曰护伽蓝神。按传灯录：隋开皇中，天台额禅师居荆州玉泉山，有神通谒称蜀前将军关羽，以战功庙食此山，闻师欲营精蓝，愿庀役事。七日而成，捷出神巧，事闻文帝，敕封玉泉山护伽蓝神。且如少林寺者，乃后魏所创，历隋至唐宋间，未闻何神为伽蓝守护之神也，无典可考矣。今其伽蓝神，据景躅集所载，乃大元至正十一年辛卯三月二十六日巳时，颍州红巾初起大乱，来至少林寺。有一圣贤，先在厨中作务，数年殷勤，负薪执爨，篷头跣足，单挥形赤，朝暮寡言，不动众念，无姓贯名，常修万行。至日红巾临寺，菩萨持一火棍，独镇高峰，红巾畏之而退，则时即没，后觅不见。乃知菩萨示迹，永为少林寺护法，坐伽蓝之地。僧人子用记。予既睹景躅集，常欲述文，以彰神功。乃谋于众，今本寺僧周载、洪然，既然命工，勤诸于石，始将来有所考焉。命记之述之如左乃为铭曰：
维兹梵刹 少室之阳 般若悬识 鼻祖道场 守护伽蓝 那罗延王 神威烈烈 难尽赞扬 凡有祈祷 必赐祯祥 善恶报应 影响难藏护法扩人乃隆乃昌 惟神鉴格 电瞩雷 皇国亿兆 法社增光 灵山付嘱 永作金汤 住山稽首 灵咒昭彰
从碑文看，那罗延执金刚神信仰在文载禅师住持少林时期，已经“未闻何神为伽蓝守护之神也，无典可考矣”，几等于名存实亡了。此碑阴上部刻有那罗延神像，比较金代那罗延执金刚神像，发现有所变化：那罗延神的面部特征和姿势仍然相同，但原来手中所执的金刚杵，已被烧火棍所取代。这个变化在少林寺武术史上，意义重大，因为这根烧火棍，成了后来少林寺棍法的最神圣象征。那罗延执金刚神信仰也因此由大力神信仰，变成了传授少林寺棍法的“武圣”信仰。四十多年后，一代名将俞大猷“予昔闻河南少林寺，有神传长剑技”，并特地“取道至寺”观技”。此处“长剑技”即指棍法。文载禅师将业已淡薄的那罗延执金刚神信仰，赋予“菩萨示迹退红巾”这一全新内容，应该与正德七年（公元1512年）朝廷首次调用少林寺武僧征讨霸州刘氏起义事件以后，少林寺棍法开始闻名于世，有内在联系。文载禅师的用心，显然在于激励寺僧勇于直下担当护法神的职责。这既是修禅者应有的人生态度，同时也是佛教徒特有的应化转世思维方式的表现。少林寺武僧受朝廷调用，并不是以世俗眼中的僧兵形象，而是以佛教护法神的身份出现。郑若曾《僧兵首捷记》：
天员引骑兵左右闪开，诱贼前进。贼先发矢，僧兵亦发矢。天员传令停射交锋。无极摧阵，呼伽蓝三声，大喊：杀!杀!
僧兵临战暗约以靛青涂面。贼见青脸，红巾蒙头，疑为神兵，胆已褫落。
文中“伽蓝”，即指伽蓝殿供本之那罗延执金刚神。“那罗延执金刚神”省简误传为“紧那罗王”，当发生在正德十二年（公元1517年）文载弹师立《那罗延神护法示迹碑》以后、嘉靖四十四年（公元1565年）匾和尚圆寂以前。清康熙三十一年（公元1692年）《云南鸡足山志》“匾囷和尚”条：
匾囷和尚，不知何许人，居百接桥东土龛，日惟种圃，夜则跏趺，常以草席为囷，趺坐其中，囷形稍匾，故人呼为匾囷和尚，人传师持紧那罗王神咒。
“匾囷”即“匾囤”。匾囤和尚为少林寺明代高僧，塔在少林寺塔林。其事迹在明万历傅梅《嵩书》、清乾隆焦茹衡《少林寺志》等书中皆载，恐赘不引。匾囤和尚寂于嘉靖四十四年（公元1565年）。在嘉靖四十四年（公元1565年）以前，匾囤和尚即已将“紧那罗王”误传至云南鸡足山区，可见当时少林寺僧人确已将“那罗延执金刚神”误称为“紧那罗王”，此后代代相传，沿误至今。--
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