□莫默

　　何云波简介

　　何云波，男，生于１９６３年，原籍湖南新田县。现为中南大学外国语学院教授，比较文学研究所所长，湖南省比较文学与世界文学学会副会长。２００２年获湖南省首届优秀青年社会科学专家称号。主要从事俄苏文学、比较文学和围棋文化研究。著有《陀思妥耶夫斯基与俄罗斯文化精神》（国家社会科学基金项目，先后获教育部、湖南省社科成果奖）、《肖洛霍夫》、《回眸苏联文学》、《对话：文化视野中的文学》。专著《围棋与中国文化》作为人民出版社“中国文化新论”丛书之一，在围棋及中国文化研究中开辟了一个新的领域。曾应邀在首届中国贵阳国际围棋文化节“围棋之道·名人论坛”上作专题演讲。

　　２００３年１２月１日，四川成都。这个城市的天气一如既往地阴着，也无风雨也无晴。在何云波先生的心中，却已泛起了好几道波澜。他的博士论文《围棋与中国文艺精神》年初就已完成，５月份即可答辩。万事俱备，却因为那令人谈虎色变的“ＳＡＲＳ”，不得不推迟。今天，这场让人兴奋、让人期待的答辩终于要进行了。

　　在四川大学文科楼的一间大会议室里，六位要参加答辩的博士候选人正襟危坐，对面是七位严肃得毫无表情的“法官”，两边则挤满了旁听者。整整一天，陈述、提问、回答……但见何先生有条不紊，侃侃而谈。终于要宣布结果了。经过“漫长”的等待，总算听到了那期待中的“宣判”：论文全票通过——世界上第一个以围棋研究获博士学位的学者就这样诞生了。

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　　红尘中人都在以各自的方式遣此有涯之生。有的负重累累，酸甜苦辣，五味杂陈，有的却遣得游刃有余，自在逍遥。以学术安身立命的何云波教授，应算是后者了。

　　湘南新田县的一个小村庄，便是何云波先生人生的起点。新田属永州（原零陵地区），这里历来属偏远之地，提起永州，人们首先会想到柳宗元的“永州之野产异蛇”。但这里也是一片充满山水之灵秀的土地，潇水、湘水在这里交汇，“潇湘”即得名于此。面对这片秀美的土地，历代文人骚客写下大量的诗文。欧阳修曾吟诗“画图曾识零陵郡，今日方知画不如”，陆游也慨叹“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”。山水的灵性滋润了文人墨客们的生花妙笔，他们写就的锦绣文章又使这片土地积淀了馥郁的书香。

　　也许，正是这片土地给了何云波先生以灵慧。刚入不惑之年，教授却也做了八年了。在中南大学外语院，同事都戏称他为“年轻的老教授”。他师从湘潭大学张铁夫教授治俄苏文学，应该说也已小有名气；研究陀思妥耶夫斯基，让他拿到国家社科基金课题；课题成果《陀思妥耶夫斯基与俄罗斯文化精神》一出版，又引起较大反响，又连获教育部和湖南省社科成果奖；其后，他又接连出版《肖洛霍夫》、《回眸苏联文学》。各种荣誉亦滚滚而来：铁道部青年科技拔尖人才，湖南省首届优秀青年社会科学专家，湖南省“百人工程”培养对象……

　　正当在俄苏文学研究中游刃有余，眼看功德圆满之时，何教授却突然开始了学术的转型。这就是从西学回归中国传统。而这种回归，又出人意料的得益于一种玩物：围棋。

　　何教授自称，他关注围棋，缘自1985年中日围棋擂台赛，那时正在读研究生。第1届擂台赛几起几落，他也不由自主地凑了个热闹。对棋本身，是一窍不通。真正让他牵肠挂肚的，是解说者对形势的分析、判断。而黑白子相互缠绕，在他看来，就像是一幅中国传统的水墨画，能给人无限美好的遐想。而真正被围棋这只“木野狐”缠上，是在1988年。研究生最后一个学期，论文已做完，等待答辩，正好有时间干点“无益”之事。和几个同学，一边在棋盘上操练，一边拼命从书上学习各种克敌的招术。那段时间被他视为如同“初恋”，耳鬓厮磨、如切如磋，如醉如魔，棋艺也突飞猛进。后来，狂热的情感渐渐被代之以朝朝暮暮中一蔬一饭的厮守，在平淡的日子里，棋艺虽不见长，但对其内在魅力，似更多了一些领悟。心心相印中，自有一份味永难言的地久天长。

　　这真是一段难得的情缘。对于何教授来说，文学是饭碗，围棋则是游戏。想想，人的一生无非就是由劳作与游戏构成。劳作是为了谋生，游戏则更多是精神的快乐。所谓功利人生、游戏人生、求道人生，其实它们不一定都是矛盾的。就像游戏，有时乃是学问的一种境界。游戏的本质有三：其一，无直接的功利目的；其二，全身心投入；其三，自得其乐且其乐无穷。当一个人游戏的时候，他便进入了一个完全自由的境界。学问如果能做到这个份上，便成了一种游戏的境界。何云波先生经常说，这恰恰就是他最为向往的。要是工作也能像游戏一样快乐，或者说，在游戏中也玩出点学问，该有多好！也许，他从玩围棋到介入围棋文化研究，便包含了这样的追求。当他开始尝试着走进古老的围棋文化园地，又发现，这里面其实大有学问，可以让他一辈子有滋有味地投入其中。于是就有了洋洋四十余万字的《围棋与中国文化》（人民出版社“中国文化新论”丛书，2001年）。不期然间，这部游戏之作，竟开辟了中国文化的一个全新的领域。正所谓拈棋微笑，风景这边独好！

　　何云波先生在《围棋与中国文化》后记中袒露心声，专攻西方文学, 也从陀思妥耶夫斯基那充满了人生的苦难、灵魂的分裂与煎熬的小说世界中，感受过一种真实、残酷、深刻、永恒。但他坦言：“其实我骨子里，还是一个典型的中国传统文人，执着于此生此世，一卷书，一杯酒，一盏茶，一局棋，‘林间扫石安棋局，岩下分泉递酒杯’，真是一种挡不住的诱惑。”正是这种传统文人气质，使得他开始从西方文学回归中国传统文化。其实，学者和他的研究对象往往是个彼此选择的过程。学者在挑选自己感兴趣的课题，课题也在等待合适的人来开拓。研究围棋文化，既要懂棋，又需要中国传统文化的学养做根基，如果曾经研究过西方文化，是再好不过，视野会更开阔，角度也会更新颖。作者如今刚好具备这方方面面的素养，而中国古代四艺中，惟独棋文化的研究乏善可陈，正可供研究者大显身手。这部《围棋与中国文化》便成了作者学术转型的标志。

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　　何云波先生在《围棋与中国文化》中写到：天圆地方，一阴一阳之谓棋。天地阴阳，相生相合，相互感应，相互激荡，宇宙万物由此化生。而黑白子的阴阳交抱，似也在昭示着混沌初开之意境。

　　这真是一种令人神往之境界。一路行来，风景不断，难怪让作为性情中人的何云波先生如此流连忘返。2001年8月，在中国贵阳首届国际围棋文化节上，何教授作为学界代表应邀在“围棋之道·名人论坛”上作专题演讲，与大侠金庸、中国棋院院长陈祖德等同台论道。其夫人彭亚静女士，则入围围棋知识大赛电视总决赛。其后何先生作为嘉宾又为夫人颁奖，这成了围棋节上的一道亮丽的风景，一段让人津津乐道的佳话。

　　也是在这一年，已做了好几年教授的何云波先生再次成为学子，入蜀道，师从四川大学著名学者曹顺庆教授，攻读比较文学博士学位。何先生似已被围棋所媚，再难自拔。一方面为人民文学出版社编选《天圆地方——围棋文化散文选》，一方面向导师申请以围棋为题做博士论文。他幸运地遇到了又一位宽厚的别具眼光的师长，居然获得首肯，并鼓励他尝试从围棋之艺切入，从形而下的层面，为清理中国传统的文学、艺术理论话语，开辟一条新的路径。

　　于是，便有了这部学术色彩更浓的《围棋与中国文艺精神》，这也可以说是古今中外绝无仅有的博士论文。围棋曾与琴、书、画为伍，中国古代棋论包含着丰富的思想与美学遗产，但到20世纪，围棋又被纳入到体育竞技体系中，逐渐丧失了“艺”的身份。这固然与围棋本来的竞技成分有关，另一方面，也是文艺乃至整个社会的“世界化”潮流使然。而所谓“世界化”、“现代化”，其实往往与“西方化”脱不了干系。正是因为现代艺术体系都是西方意义上的，当某种事物与现代接轨，也许获得了发展的机遇，但同时也可能使它固有的一些特质被忽视。围棋便成了这样一门被遮蔽的“艺术”。由此，何云波先生谈到，他之研究“弈”与“艺”的目的，就是“返本溯源”，希望对我们曾经拥有的文学、艺术遗产做一番清理。以中国传统的文、艺及文论、艺论为参照，展开对中国古代围棋及棋论的研究，探讨围棋作为一种艺术，其意义的生成、建构过程。通过对“弈艺”的考察，也许，我们对中国传统的“文”与“艺”也会有一些新的认识。

　　研究“弈”何以成为“艺”，弈与中国传统的艺、文之间的关系，便构成了一种跨学科的对话。作者提供了围棋及棋论这一入径来反观中国传统艺术与文化，也许会给我们带来一些“陌生”的东西。中国文化史不仅要保持历史记忆的连绵不绝，更要书写“中国”的历史。了解围棋的前世今生，了解关于它的各种言说，了解其怡情载道的雅，也了解它让人思凡的俗，或许可以提供另一种视野，呈现不同面目的文化中国、艺术中国、心灵中国。如果被遮蔽的部分越来越多地得以清楚呈现，中国文化、艺术才会日益丰富、立体、饱满起来。

　　何云波先生在《围棋与中国文艺精神》后记中谈到：

　　确实，围棋是一种游戏，一种形而下之技，但它又被当做艺术，虽小道而通于大道。形而下之技与形而上之道究竟是怎么被打通的？围棋这类竞技性游戏，为什么有着审美的意义？弈何以成为艺，艺在中国古代又为何物？弈境与艺境有何相通处？一个又一个的问题接踵而来，深入下去，便涉及到整个中国传统知识的构型、意义生成。以游玩的心情进去，越往里走，越像走进了一个诱人的迷宫。歧路彷徨，乱花渐欲迷人眼，不知今夕是何夕。但在寻寻觅觅中，一旦自觉有所发现，有所会心，那种快乐的心情，用一句棋迷的话说，就跟下棋吃了对手大龙似的。

　　有了这一份精神的快乐，学问也就不再是劳作，是苦差使，而成了生命存在的一种需要，可以让你一辈子与她有滋有味地相厮相守。何先生将书房命名为“潇湘听弈庐”，拥一屋书，对窗前月，聆听古今文人、弈人的“手谈”，听他们的娓娓诉说。小楼夜听潇湘雨，棋子厅堂寂静中，在倾听、对话中，有所领悟，有所会心，“共藏多少意，不语两心知”，正可谓妙味无穷、其乐也融融。

　　《围棋与中国文艺精神》成稿后，获得导师曹顺庆教授的首肯，论文评审与答辩专家也高度评价了这一课题研究的意义。认为论文填补了国内外这一领域研究的空白，对中国思想史、艺术史的研究，也是一种独特的贡献。

　　答辩刚完，何先生又在筹划他的第三部围棋理论著作《中国围棋思想史》的写作了。发掘围棋史的思想资源，相信那又将开辟围棋文化乃至中国思想史研究的一个新天地。同时，何先生又在雄心勃勃地打算，通过实地考察，去追寻古老围棋的踪迹。于是就有了《棋行天下》散文集的构想。《围棋报》上曾登过何先生许多相关的文章：英雄儿女一枰棋、乌衣巷口夕阳斜、烟花三月下扬州、丝路棋迹、小楼夜听潇湘雨……光看这些充满诗情画意的题目，就够令人神往的了。

　　看来，后半生何先生是注定要与快乐的学问、与围棋这一“木野狐”缠缠绵绵到天涯了。冯友兰先生曾说，每个涉猎过中西哲学的人，都会更喜欢中国哲学。也许中国文化对于今世今生的执着，其人生审美化，艺术人生化，所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事心头挂，便是人间好时节。”让每一个眷恋生命的人都难以抗拒。更何况，这一路上还有棋可下呢？棋音不歇，求索不倦。一旦求索与游戏合二为一，就获得了思想的自由与自由的思想，这是多么让人羡慕，又多么令人期待！