围棋“鼻祖”弈秋

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　　作者：唐民

　　围棋肇兴于何时难以考证，即便是文字的记载，亦如海底捞针一般难以寻求一二，所载亦非为棋而载，以棋说理而已。

　　随着围棋的发展，逐渐为人们所认可和接受，围棋以一项技艺的形式而得以生存，以棋而闻名的人物则随之而产生。在棋手的概念产生以前，围棋一直在狭缝中求生存，殆至围棋高手产生，围棋在历史上的认同度大大提升。一直以个人项目而流传的中国围棋，在历史上便存在着这样一个特征，就是以棋人传史，正因如此，围棋历史便显得断断续续了。但这并不妨碍围棋的传承与发扬。

　　第一个见诸史册（或者说古籍）的围棋高手是弈秋。

　　《孟子－告子章句上》说道：今夫弈之为数，小数也。不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与俱学，弗若之矣。为是其智弗若欤，曰非然也。

　　很显然，这里想说明的是专心致志的道理，而非围棋。文字的大概意思是说，下棋也是数（计算）的一种，而且是浅易（平常）的。如果不专心致志的来学的话，也是学不好的。弈秋是举国闻名的高手。假如让弈秋教两个人来下棋，一个专心致志的来学，把弈秋所教的都听进耳中，另一个虽然也在听，但一心想着有大雁飞来，好张弓射下，虽然是一同学习，但结果不如。是他的智力不及吗，不是的啊。

　　从这段话里，我们可以得到一些信息。

　　一、春秋战国时期，围棋已经为天下所共识，而且形成了一定的影响，产生了如弈秋这样的高手。“通国善弈”说明弈秋的成名是经过了大范围通过长期的比试之后所推选出来的，也说明了围棋已经在举国范围内形成了共识。因为围棋对局是两个人的创作，如果仅仅是一人突出，弈秋的地位也是不能得到承认的，也就是说，那个时代存在着众多与弈秋水平相当的高手，只是弈秋技高一筹脱颖而出。

　　二、围棋在那时已经如道家、墨家、儒家、医家、占卜、建筑等行业一样成为了一门学问（技艺）。虽然围棋的影响不如政治、哲学、杂家等，但在百家争鸣的时代，任何一门学问都有其生存的土壤。围棋也如孔子七十二门徒、墨家学术团体等一般，有着自己独立的圈子。如同后代将鲁班捧为建筑业的祖师一般，后人也将弈秋推为围棋“鼻祖”（明代冯元仲《弈旦评》）。

　　三、弈秋是见诸史册的第一位围棋高手。在古代没有专业棋手的概念，但有以棋为生，或者以棋为主业的人，如果不能从同辈棋手中达到顶峰，几乎不可能青史留名。事实证明，即便有众多达到了顶峰的棋手，在史册上也失去了名姓，但有一些零星的影子。

　　四、弈秋不但是第一个史上有记载的的围棋专业棋手，也是史上第一个有记载的从事教育的围棋名人。关于弈秋的姓名，清代学者焦循《孟子正义》里作有说明：古之以技传者，每称之为名，如医和、卜徒父是也。此名弈秋，故知秋为其名，因通国皆谓之善弈．故以弈加名称之。

　　这是从孟子这一简短的记载里得出来的一些表明的推论，在这里，我们可以从文中的几个关键词来做一番探讨：

　　一、小数。数即算术，古有六艺“礼、乐、射、御、书、数”，是贵族弟子入学必习的功课。而下围棋本身所具备的计算，对于算术启蒙来说不无裨益，作为“小数”，也许意味着用围棋的这个功能来进行着教学功能，焦循《孟子正义》里就说，“一枰之间，方罫之内，胜负视乎多寡，所以商度而计较者。”元代晏天章亦说：“弈之为数，即六艺之数也。”可见在古代人们便认为围棋与六艺的“数”有着密切的关系。称为“小数”，刘安《淮南子》有佐证：行一棋，不足以见智。同时，我们也可以将“小数”扩大了来看，即将“小数”理解为“小道”，与陈毅元帅说说的“棋虽小道，品德最尊”具有同一意义。棋艺之道在当时已经可以称为艺之一种。

　　二、通国。就是全国的意思，或者说是全天下的意思。通国流行的东西未必能够得到上层建筑的认可，但需要得到上层建筑的认可非通国不可。尤其是在当时，围棋这样一个颇具争议的活动。即便是以弈喻理的孟子，其本人对于围棋在民间的流行状况也并不是那么认可的。

　　《孟子－离娄章句下》公都子曰：“匡章通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也?”孟子曰：“世俗所谓不孝者五。惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？”

　　刨去好饮酒、不顾父母之养的前提，将博弈纳入不孝的行列，自然是有其反感的因素在内的。这与儒家创始人孔子对博弈的态度有着相同的地方，“饱食终日，无所用心，不亦有博弈者乎？”好在诸子在反对围棋游戏功效有悖社会道德之外，并不否认围棋的所具备的启智功能。如《尹文子》说：“以智力求者譬如弈棋，进退取与，攻劫收放，在我者也。”明确的肯定了围棋有利于智力的开发。

　　可惜的是，除此一段文字外，关于弈秋的记载再无其他文字可考证，亦找不到弈秋与同时代高手较量的记载，更没有著作或者门徒来为其传承。弈秋以降，出现在史册上以棋闻名者一直延续到西汉的杜夫子。

　　孟子的故事对后代产生了重大的影响，北齐刘勰《新论－专学》便根据这个故事进行了再创造：弈秋，通国之善弈也。当弈之时，有吹笙过者，倾耳听之，将围未围之际，问以弈道，则不知也。隶首，天下之善算也。当算之时，有鸣鸿过者，弯弧拟之，将发未发之间，问以三五，则不知也。非三五难算，意有暴昧，鸿乱之也。弈秋之弈，穷微尽数，非有差也。然而心在笙鸿，而弈败算挠者，是心不专一，游情外务也。

　　弈秋通国善弈的事迹也得到了后人的推崇，纷纷引用。如《后汉书－张衡传》“弈秋以棋局取誉，王豹以清讴流声”。《文选－安陆王碑》“弈思之微，秋储无以竞巧”。

　　尽管古代的一些著作中能见到以棋喻理的言语，但在那时人们的眼里，围棋毕竟还只是一门微艺末技，难大行于世，更不会有棋艺专著或理论专著。秦始皇统一六国之后，大量焚烧诸子言说，并禁止私学、禁止聚众，使得需要二人以上方能对弈的围棋亦趋向销声匿迹，仅仅在极小的范围内流传。这便使得弈秋的存在价值更为宝贵了。汉王朝推翻秦代暴虐统治后，采取休养生息的政策，给围棋再次提供了良好的环境，使得围棋的发展开始展现勃勃生机的一面。

(责任编辑：小弈)