| 明代少林武术考 |
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2003年10月8日10:54
中体在线
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中华武术
少林寺之所以成为世界最著名的佛寺之一，其原因不仅由于该寺僧人们在佛学上的建树，甚至也不在于有关禅宗创立者菩提达摩的传说，少林寺的声誉是建立在武术上，因为关于中国技击的许多传说都认为这个寺庙是中国武术圣地。到了20世纪这种魅力无穷的文化交流结出了硕果——中国功夫在西方非常流行。作为一种尚武、治疗和宗教目标的奇特混合，这些武术扩大了少林寺的知名度，使其远远超出了佛教信徒的范围。
少林寺所享有的盛誉名副其实吗？少林寺的和尚们曾经习练武术吗？他们是否违背了佛教的非暴力戒律呢﹖如果这种事情曾经发生过的话，是否少林寺的地理、经济或社会环境促使他们违犯了佛教的首要戒律呢﹖而且政府做何反应——它对不念经而去习武的怪异和尚持何种态度呢﹖尽管它们是佛教学家和社会史学家等所要关注的问题，不过迄今为止这些问题还没有得到西方学者的注意。欧美的汉学家没有研究少林和尚是否习练武术，如果是肯定的，那么从何时、为何要习练武术？与之形成对照的是，早在民国时期一位杰出的中国学者唐豪（1897～1959年）就对少林武术史进行了研究。他对少林武术中拳术的兴趣要比对它们的社会或宗教意义大得多，尽管他并不占有全部资料，但他的开创性著作还是非常重要的，其中勾勒了少林武术发展的主要阶段。
由中国和日本的学者所编写的武术史吸收了唐豪对少林寺的研究成果。同样，他的研究成果也是我这个研究的出发点，我要探讨明代晚期少林寺的武术实践，根据现有确凿的证据推断：这一寺院进行经常性武术习练最早是在这一时期。在这篇文章中试图对它的武术、宗教和社会意义进行评价。
一、少林寺
地理、政治和宗教这三种因素的结合使少林寺远在明代以前就声名远扬了。少林寺建立于5世纪晚期，它位于河南嵩山山坡上，萦绕在山坡上的灵秀之气使这一寺院受益颇多。早在公元前几百年，嵩山就被誉为“五岳”之一，中国皇帝都要去拜祭。嵩山与洛阳距离较近（35公里）更使它受到皇帝的重视。中世纪定都于洛阳的几个朝代都对少林寺给予慷慨的扶持。例如，隋文帝（公元581～604年在位）下诏宣赐“柏谷坞”100顷亩地，这一名字保留至今天，它是寺院附近一个村庄的名字。最后菩提达摩的传说使少林寺在禅宗中获得突出的地位。到了8世纪早期产生了菩提达摩在嵩山传禅法与慧可（大约生活于公元6世纪）的传说。
少林寺参与军事斗争的最早记载始于唐代。寺里至今尚存几通碑文证明少林武僧曾两次参与军事斗争：隋朝末年（大约公元610年），他们抵御了匪徒的进攻；而在公元621年春，他们参加了未来的唐王李世民与已灭亡隋朝的皇位的另一位竞争者王世充的斗争。与王世充的战斗发生于洛阳附近，王世充建都于此。王世充战败后，唐王朝重赏了少林武僧们，其中一位还被任命为李世民军队的大将军。碑文中还包括李世民致少林武僧们的一封感谢信和几宗官方文件，其中显示由于少林武僧们在军事上的支持，唐朝政府决定赐予寺院土地和其他特殊权利。
一些少林武僧至少两次参加战斗，关于这一点唐代碑刻没有留下什么疑问。不过，这些碑刻资料没有提到的一些方面同样重要：这些碑文既没有提到少林寺的武术训练，也对少林武僧们的武术绝技不置一词。也许可以做出这样的假设：少林武僧参与战斗就意味着他们在寺院接受了武术训练。其中一些武僧在战斗中武艺超群可以加强这一观点。然而，也存在另外一些可能性：参加战斗的武僧们也许是在寺外接受了武术训练，或者他们是为了参加战斗特别进行武术训练的（而不是把经常性的习武作为寺院活动的一部分）。甚至有可能唐代的少林和尚们虽然从来没有接受武术训练，但还是参加了战斗。
少林碑刻是唐代少林寺介入战争的惟一证据。在参访过少林寺的唐代著名文人的游记和诗歌中，没有提到寺里的武术训练。而且，此后宋元时期的文献中也没有关于少林武术的只言片语。因此，即使早在唐代武术已经作为寺院健身活动的一部分是可能的——也许真是这样，现有的资料并不能支持我们做出如此肯定的结论。
二、晚明的证据
在少林碑文镌刻之后700年间，我们再没有听到关于少林寺参与军事事务的报道。那时，在事先没有任何先兆的情况下，晚明关于这个寺院武术方面的证据却如潮水般向我们涌来。至少有40件现存16和17世纪的资料证明，晚明少林武僧们一直在习练武术。它们显示，习武已经成为少林寺生活一个不可分割的部分，以致僧人们创造了一种佛教新传说来附会这一点。关于少林寺来源传说的内在成长与这一寺院的名声在外面的扩大有关。到16世纪中期，武术家们从全国各地来少林寺参访、研究它的武术。
有关少林武术的记载在晚明呈现多种多样的文献形式——武术百科全书、武术手册（既有少林派的，也有它的对手们的，他们自认与少林派对立）、地理方面的著述（地方志和寺志，还包括来寺院参观者的游记诗歌）、历史著述（如16世纪抗倭战争编年史——少林僧人参与其中）、少林武僧们的墓志铭甚至通俗小说（用文言和白写的）。这些卷帙浩繁的文献资料显示，少林寺的习武活动引起了明代各个精英团体的注意。少林武术出现在将军、政府官员、学者、僧人和诗人的笔下。历史学家同样被佛教与武术之间的关系所吸引。在一篇题为《少林僧兵》的文章中，顾炎武（1613～1682年）全面地评述了佛教徒参与战事的各种记载（包括少林寺和其他寺院）。他把少林武术的起源作为问题提出表明：在他所在的时代少林武术已经确立了自己的地位。
晚明有关少林寺的资料与此前唐代的资料不同，这不但表现在它们的丰富而多样上，而且还表现在它们提供了关于少林武僧们习练武术的准确信息。唐代的碑文资料并没有告诉我们那些参战的少林僧人们是否掌握某种武术技巧。与之形成对照，16和17世纪的文献提到了少林的枪术和徒手拳法，它们明白无误地告诉我们少林武僧擅长的兵器是棍。事实上正是棍使他们的寺院名声大振。
程宗猷的《少林棍法阐宗》
现存最早的少林武术著作是关于棍法的，题目为《少林棍阐宗》（以后简称《少林棍法》），它大约编著于1610年，是由徽州府休宁（现在安徽省南部）的一位名叫程宗猷（字冲斗）的武术家编著的。程的家族属于当地的绅士阶层，晚明时期他们家族出了几位名学者和获得功名的人。而宗猷的兴趣却不在《四书》《五经》，与他的几位兄弟和侄子一样对武术情有独钟。我们这里有一份资料描述了程的整个家族——他和他的兄弟们在当地的衙门表演武术，还描述了由程训练的80位男子组成的强大的军事力量，全部由他的家庭成员和庄户组成。
程宗猷既不是土匪，也不是出身于明代军人世家，他们也许是我们期望能够掌握武术的两个群体。他有着文人学士背景，而且他的朋友中也有一些著名学者。不过武术仍是他的爱好，这一爱好为他这一阶层的其他成员共同拥有。例如，现存最早的武术著作《内家》就由黄百家（1643～？）编著，他是著名学者黄宗羲（1610～1695年）的公子，而17世纪的枪术是由吴殳（1611～1695年）记录的，他也是一位诗人和文学批评家。这些文人学士通常是在出身低微的教练指导下习武。他们对武术史的贡献是记录下那些武术套路，否则那些发源于不识字阶层的武术就会失传。
除了《少林棍法》，程宗猷还编纂了一本名为《射史》的射箭术著作（1629年序），还有3篇论枪法、刀法和弩法的专论。1621年他以《耕余剩技》为题刊行，其中既包括后3篇专论，也包括《少林棍法》。收在这部带有插图的精美图书中的几种武术著作的相对篇幅表明，正像程自己所表白的，棍是他的首选兵器。事实上，《少林棍法》的篇幅是其他3篇之和。
程对棍法的熟悉来自于他在少林寺所度过的一段不短的岁月。按他自己的说法，他在那里习武不少于10年。他对他所接受训练的描述表明，至少有一座佛寺为晚明社会提供独特的武术训练服务。从他的著述中可以看出，少林寺是一个僧俗共同习练棍法的地方：
少林形胜，有文武二山夹峙。故棍法与禅宗并传不替，是以四方之士，往往慕其风声。余自少年，即有志疆场，凡闻名师不惮远访。乃携资游少林者，前后阅十余载。始事洪纪师，涵迹徒众，梗概粗闻未殚撅技。时洪转师年逾八十耄矣，棍法神异，寺众推尊。嗣复师之，日得闻所未闻，宗想、宗岱二师，又称同好，练习之力居多。后有广按师者，乃法门中高足，尽得转师之技而神之。耳提面命，开示神奇。后从出寺同游，积有年岁。变换之神机，操纵之妙运，由生诣熟，缘渐得顿。自分此道，或居一得，至于弓马刀枪等艺，颇悉研求，然半生精力瘁矣。余叔祖武学生云水、侄君信、太学生函初，昔曾同学少林者。尝以少林棍法，只凭师僧口授心识。谓余尝创图诀，公诸同志，余谢不敏。久之，四方贤俊妄相推借，督以为隐，乃不获已，爰从暇日，裒集师友所授，及阅历证合者，命工缮写图象，不辞鄙俚，缀以歌诀于左，积录成帙，名曰《少林棍法阐宗》。庶几一触目间而形势昭然，俾人人得以自师云耳。虽然以一言而决胜负之机，一势而寓变化之状，虽曰末技，不无苦心。世有同志，倘缘是编，假筏登岸，于以壮干城，靖疆域。俾师门之指授，藉光且大也。是又余之志也矣。
程希望他的《少林棍法》会扩大他的武僧教练的名声，他的希望没有落空。在这本著作刊行后不久，著名的茅元仪（1549～约1641年）
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