于丹走进中国故事：为何对三祥云小屋情有独钟

　　阚珂：刚才我们一起陪于丹老师参观了内蒙古、浙江、云南三个祥云小屋，从《中国故事》筹备以来到奥运会展出期间一直到现在的残奥会展出，我走遍了30个祥云小屋，有的小屋不止去过一次，每次到那儿以后我都会有新的收获。

这些天工作的过程当中，在各个祥云小屋之间的小道上行走的时候我在想一个问题，究竟什么是中国的非物质文化遗产，因为我不是这方面的专家，我们过几天会请来文化部这方面的主管专业人员，他可能会讲得非常准确非常学术化。

　　在这段时间我就在考虑，从中国的非物质文化遗产这个角度来考虑，这个文化就是民族的符号。刚才于丹老师给我们做了那么多的阐释，我想她已经讲到了。如果我们再进一步考虑这种文化告诉我们的是什么呢？它告诉我们的是，我是谁、我从何而来、我怎么样生活、我将走向何方。中国的非物质文化遗产的文化，我在这里讲的“我”是中国。

　　今天奥运会、残奥会在奥运会公园中心区展示非物质文化遗产，到了今天非物质文化遗产对我们有什么作用呢或者说它的功能是什么呢？现在这些非物质文化遗产继续为今人服务，我们在享用，有很多是我们的前人创造的，但是我们今天在继续享用。比如说从物质的层面上讲，非物质文化遗产很有意思，过去我不是搞文化的，现在我在这个工作当中逐渐深深地爱上了它，有的时候在想这样一个主题，从物质的层面来讲，北京烤鸭的制作技艺是非物质文化遗产，那么它在民间成了烤鸭，我们可以食用。

　　云南祥云小屋展示的是普洱茶文化，普洱茶的制作工艺和沏茶茶艺是非物质文化遗产，它制出来的茶给沏的茶水我们可以享用它，这个茶水本身是物质的。在物质层面上我们可以看到先人创造了非物质文化遗产，我们在继续享用。

　　在今人的层面上，比如昆曲，比如古琴艺术，我们在享受着精神生活，欣赏艺术。当物质生活达到一定程度的时候，我们的精神需求。这是中国非物质文化遗产在今天它的功效它的作用的第一个方面。

　　第二个方面，中国的非物质文化遗产在这里文化的概念有很强的民族识别的特性。当你走到一个祥云小屋当中看到民族的服饰，听到民族的歌声，比如我们到内蒙古的祥云小屋看到蒙古族的服饰包括在那达慕在摔跤比赛时的服饰，我们马上会想到这是蒙古族，当我们听到蒙古族长调民歌的时候会想到它是蒙古族。它是一个民族识别的特征，非常显著。我们通过歌声通过服饰通过民俗都可以知道它是哪个民族。

　　第三个方面，非物质文化遗产地域特征还是非常显著的，这也是刚才于丹老师一一给我们解读了这三个小屋它们的民族、它们的居民、它们的特征。于丹老师讲的不仅仅是这三个小屋，讲到各个民族和地域的特征。我生活在东北，我在35年前到农村插队，我在那里看到的很多东西都比较熟悉。昨天我就讲到了，到了吉林祥云小屋，那里展示长白山的森林号子，当我们听到森林号子的时候就会想到这个地域，长白山或者是兴安岭。当我们听到川江号子的时候我们会想到长江沿岸的人民群众。地域特征非常显著。

　　第四个方面，非物质文化遗产流传到今天对世人的作用是什么？是一个历史的记载和未来的指引。历史的记载我们看到很多，很多年前一个朋友送给我一本书，是他专门研究湖南江永的女书，当时采访的老人现在都已经不在了，如果我们不赶快抢救可能就会消失了。从女书本身来讲，据说是世界上现存的唯一女性的文字。

　　建国初期有一个人来到北京，他讲的话大家都听不懂，他拿着信给谁也看不懂，后来送到公安部门，公安部门也看不到，后来送给一个语言文字专家，他也看不懂。多年之后研究出来，这是在湖南的江永这个地方他们书写的文字。文字要记载传达的信息，不想让男人知道，所以在女人之间做交流，包括当时还有它的语言，现在语言已经没有了。

　　如果它要失去了，说的重一点，我们是历史的罪人。同时这个非物质文化遗产是给我们未来的指引，现在我们也看到文化已经成为一种中国的国力，文化是一个民族的凝聚力和创造力的重要来源。传承优秀的传统文化，借鉴世界各国先进的文化，将我们的文化在国际上进一步提升它的影响，我想这是我们的责任，也是我们的使命。

　　这是我在工作期间对中国非物质文化遗产一些浅显的思考，请于老师批评指正。

　　主持人：谢谢阚部长，刚才我们听到于丹老师用非常生动非常感性的语言为我们讲述了她所理解的中国故事，像一幅幅美丽的画卷，我们听到阚部长非常理性对于中国文化传承下来的思考。

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